这几天讲课，初一是统合后的小人物的情怀这一主题，涵括了杨绛的《老王》、鲁迅的《阿长与山海经》等。本身，这个统合主题就来自于人文性。因此，在放学的时候，很更容易就陷于其中，不更容易跳跃出来。所以，在分析文本的时候，多注重了情感目标，而语言本身的一些多一带而过。

语文作为语言学科之本，语言运用是基础。在语境中，提高对语言的脆弱力、理解力、思维力、审美创造力以及人文情怀是目标。文本细读、品悟语言是显然。

比如在《老王》一文中，第一句我常坐老王的三轮。他脚踏，我跪，一路上我们说道着闲话。

他脚踏，我跪，或许几近于废话，可从语境中品觉，场面变得十分人与自然大自然，两个动词，衬托了两个人人与自然的关系，再行再加闲谈着，没雇员和被雇用者那种薄弱关系，而是类似于朋友式的关系，这也是老王对杨绛一家认同的原因之一。再行接着，对他的眼睛没丝毫的种族歧视，还送来鱼肝油才不会有送来冰量大、送来人不要钱、送来鸡蛋等，投桃报李之事。当然，这种恋情，决不是基于物质的，而是一种情感的传送。

再行比如问道那里是不是他的家。他说道，寄居那儿多年了。

寄居那儿多年了和家不是对等的，我们可以住在一个地方很多年，但家是寒冷、亲情、港湾等一切幸福的代名词，更加衬托了老王的身世和命运之悲苦，再行深度思维，他内心深处渴求温情，而刚好杨绛一家人的温情，才不会有以心地善良留心心地善良。融合时代背景，杨绛一家正在拒绝接受贫下中农的改建，老王并没因此增加对他们的认同，反而恣意的关心、体贴，打破了一般人的友谊。我们美丽的、知性的杨绛先生，不会被剃光阴阳头、不会陪着钱钟书挨批斗，某种程度的也是意外的人。

而正是这种对生活的尖感，造成杨绛先生对老王的情感做到过于细致。所以知道老王患上的是什么病、不吃的什么药，乃至不告诉何时辞世、不告诉挖出在什么沟里。更加甚者，老王死的头一天来看她，拎着自己全部的积蓄香油鸡蛋，还是给了钱，甚至没送来他丢下所以才有了那是一个幸运地的人对一个不幸者的愧怍！幸运地的人吗？愧怍吗？留下后人品觉！融合杨绛先生后来的书《我们三》、《回头到人生边上》，她悲凉于自己的万里宽梦、炙热的情感积郁于中，最后还是能跑到人生直率，胸襟宽阔，她对世情、世态的解读，对人生的彻悟，才是她幸运地之源。

再说《阿长与山海经》，很多老师在引入时会中用，鲁迅没有专门写出过自己的母亲，但是却专门写出了自己的保姆阿长。的确，这是一个好的切入点，阿长在鲁迅的童年时期起着了不能替代的起到。她给他谈美女蛇的故事、谈长毛的故事、卖山海经等等，对鲁迅的茁壮，起着了很好的协助。

只不过我们可以换回另一个视角，来检视鲁迅对阿长的情感。鲁迅的作品里，写出人物的不少，但大部分是哀其意外、怒其不争之类的人物以及麻木不仁的看客们。比如人血馒头、比如孔乙己、阿Q、祥林嫂，甚至闰土。他们都生活在社会的底层，麻木的死掉，丝毫不告诉自己为什么穷困、肥沃、意外。

对待他们，鲁迅有如在空中的一尊罗汉，以悲悯的情怀、愤的呼喊，想要极力的苏醒他们。而对阿长，更好的是一种絮絮的述说，是一种很现实的中年男人的午后回想。

乃至情到深处，才收到仁厚黑暗的地母呵，愿为在你怀里永安她的魂灵的真诚祷告。大约是过于过分念念不忘了，连阿长也来回答《山海经》是怎么一其实。

连对《山海经》的渴慕；她穿著新的蓝布衫回去了30多年后，场景还忘记如此明晰这些文字，只有捕捉到了，才不会感悟到其中蕴藏的信息和情感，才不会借此更佳的体悟事件发展的明线、情感变化的暗线。寒假课程统合，郑桂华教授说道：语文课程的核心价值是发展学生的语文素养，即培育学生语言的敏感度和传达的精准度。

还说道：工具是通向人文的必经之路。我想要，这应当是我们找寻的路！。

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