文|王人义（牧师）既传基督就是指杀里复活了，怎么在你们中间，有人说道没杀人复活的事呢。若没杀人复活的事，基督也就没复活了。若基督没复活，我们所传的乃是枉然，你们所信的也是枉然。……基督若没复活，你们的信乃是知足，你们仍在罪里。

……我们若靠基督，只在今生有确信，就算比众人更加真是。但基督早已从杀里复活，沦为睡觉了之人初煮的果子。杀既是因一人而来，杀人复活也是因一人而来。

（哥前十五12-21）坚信耶稣基督，最更容易坚信的就是祂所记谈的一些道理，因为那都是教人怎么做一个对自己和别人都不利的好人。而且大多数基督徒的好不道德也让人实在，我们这个世界必须这种宗教，起码可以净化人的社会﹐净化人的心灵。

可是，往往一谈及耶稣基督复活的事﹐大家都不不愿拒绝接受了。为什么﹖因为这几乎不合乎自然规律，自然规律是人杀了就是杀了﹐怎么有可能复活呢﹖然而，圣经千真万确地告诉他我们，耶稣的确杀了，然后又从杀里复活了。而事实上，没死人从杀里复活，就没确实的福音，我们也不有可能有死而复活的期盼﹐我们所信的也就枉然，这就是信仰的关键所在。1耶稣丧生的存疑性有人不会有这样的猜测，指出耶稣当时是昏倒了，后来醒过来，然后就和祂的门徒见面，四处宣扬祂复活的事。

十多年前有一部电影，《耶稣受难记（Passion of Christ）》﹐引起了很多评论。这部电影有一点是它期望传达的﹐就是重现当时耶稣基督在生命最后二十四小时蒙受的痛苦。主耶稣所经历的这些痛苦﹐现代人不理解﹐但在主耶稣的时代是一个少见的处决罪犯的方法﹐它以残忍的虐待，和灭绝人性的十字架丧生经历，以集会似的展出和城外至低处的判处死刑展出，为的就是让所有民众都能看见和听见，以超过威吓人心的目的。当年每个罗马帝国的人都能明白那是一种什么样的痛苦。

作为一个几乎的人，主耶稣在客西马尼园祈祷时﹐他因为预见自己要领洗的那种肉体上的痛苦，也曾伤痛战栗。《耶稣受难记》剧照1、祂所不受的杖受伤有历史学家对古罗马的刑具不作过考查﹐古罗马用来抽人的皮鞭是用皮条编织而出的鞭子﹐里面装有金属弹子﹐鞭子抽到人身上﹐那些弹子不会导致很深的瘀伤和骨折﹐上面还具有锐利的铁刺﹐一鞭子放下去﹐铁刺扎进皮肉，再行藉着人用力的方向横着向后冲破，使受刑者立刻皮开肉绽。犯人在判处死刑之前拒绝接受这样的鞭刑，一般来说是三十九下﹐是不是多打﹐就要看放鞭子的人的心情了。

二世纪有一个史学家叙述这个情节时说﹕“受难者的静脉被揭露﹐他们的肌肉、腱、内脏全部露出独自。”有许多人一挺不过这残忍的鞭刑﹐往往还没被钉十字架之前就已被打伤。

2、十字架的伤痛现代对囚犯判处极刑的时候﹐不会有专门的法医来检验﹐看他是不是知道杀了。当时的耶稣基督不会会被吊在十字架上之后﹐没确实的病死﹐反而被从十字架上放下来﹐使他有机会从坟墓里逃走呢﹖这就要看这种苦刑的深度有多深了。

罪犯经过三十九鞭的鞭刑之后，被拒绝自己扛着要悬挂在上面的十字架南北刑场。抵达刑场，继续执行的士兵首先把犯人按倒在地上，让他们躺在上中间竖立的支架之上，而双臂被强迫在横梁上进行。

再行用五至七寸宽的钉子从手捥中间钉入横木。一般来说古画上画的都是钉子吊在手掌，但因为手掌上肌肉和骨胳都过于细小，经不起挂的身体向上的拉力﹐造成人手掌的断裂，不会使人从十字架上掉落，而手腕有手臂的两根骨头的骨结相锁，肌肉也强壮有力，能忍受得起人体的重量。

而这两根骨头中间，有许多神经通过，尤其是尺骨神经。我们约都有过这样的经历和体会，当手肘无意之中撞到到哪个桌子角的时候﹐就不会产生钻心的疼痛。无意间被撞到尚且痛到那个程度，如果我们用一根钉子去断裂和性刺激它﹐又不会是怎样的伤痛呢？这根钉子大大摩擦着这根神经﹐直到把它磨断。

人被吊在横梁上之后﹐再行向脚上钉钉子。钉子也是某种程度地穿越神经系统﹐引发某种程度根本性的伤痛。然后再行把十字架和十字架上的人从地上举起来。

由于重力起到，在十字架转入事前凿好立十字架的坑那一瞬间，整个身体不会立刻向跌落湿，然后因木桩做到而惊醒暂停，所有的力量都集中于在几个钉子钉死的手腕和脚背之上，这个伤痛不足以让人痛疼而杀！由于这种伤痛无法用文字来传达﹐所以人们专门为这个伤痛建了一个新词：Excruc,就是十字架上难以形容的轻微伤痛的意思。世界上没任何人能忍受这么大的伤痛﹐主耶稣基督也是一样。道既成了肉身，就容许在受限的肉体之中，也必定在受限的肉体生命中，体验人一切的受限和懦弱、情感与伤痛。

祂就是这样被挂在十字架上，当整个身体随着十字架的举起被挂在地上时﹐铁钉瞬间断裂他的肉体，两肩因此而僵化，毕竟靠皮肉的株连悬挂在十字架上。唯有圣经的经文能最精准地传达出有耶稣当时的痛苦：“我如水被推倒出来；我的骨头都干了节；我心在我里面如蜡镕简化。

我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头张贴在我牙床上。你将我移往在死地的尘土中。”若有人是十字架下的一个旁观者，他所看见的情境必定就是：“他被纵容，在苦难的时候却不开口，他像羊羔被牵到屠宰之地，又像羊在剪毛的人手下寂静，他也是这样不开口(赛事五三7)”。

3、丧命之因一个人被钉十字架﹐粗壮着吊起来﹐除了伤痛以外﹐与手臂筋肉串联的横隔膜，会因手腕上钉子的牵涉构成向下的拉力，与向跌落悬挂的身体相互构成反作用力，反抗人的肺部，使人呼吸困难﹐由于本能对新鲜空气的必须，人会做出大自然地强制性的排便反应，使身体存活，然而，每一次排便，都必需预先放开肺部，使之有一定的弯曲空间储存空气，为此，被悬挂在十字架上的人，必需利用腿部与臂部的力量高举自己的身体，而能干的支点就是三颗相同人身体的铁钉，所以，每一次的身体弯曲，都会导致腕部和脚上伤口的更进一步的断裂，并由此而带给剧烈疼痛。最后直到手腕到手掌被撕断，脚掌被纳穿着﹐钉子直顶在骨头之上。

设身处地思想一下，十字架上的耶稣的每一次排便，都要代价多么大的伤痛为代价。在这种情况下，没有人能有多大的能力坚决许久﹐要不是因过度的疼痛而昏倒，最后在昏倒中窒息而死，就是因精力消耗﹐很久提不起身体以自主性排便，最后因无法排便窒息。人在窒息而死时，不会造成血液中的二气化碳升高﹐使血液的酸性减少﹐心博紊乱，事实上﹐主耶稣心博紊乱之后﹐他就告诉自己杀的时候早已到了。

所以﹐他留给最后的话语﹕“父呵﹐我将我的灵魂递在你的手里。”说道了这话﹐心脏就暂停了跳动﹐气就折断了。另外﹐由于血容积增加﹐不会导致心脏中风﹐产生一种在心脏周围聚积的液体﹐叫作心包渗液﹐还有一种叫作胸膜渗液的液体﹐聚积在肺部周围﹐当士兵来帖木儿他的肋骨之间的时候﹐就不会有大量的血液和水流出来。

这就正如使徒约翰所叙述的。使徒约翰一定会理解这些科学道理﹐但他的观查﹐完全符合科学事实。4、他的双脚没被停下来他的双脚没被停下来几乎是应验了旧约的应验。因为旧约中作为逾越节祭品的羔羊，是无法倒下一根骨头的，诗篇中也应验，“又挽救他一身的骨头，连一根也不倒下。

诗 (三四20)”。按照常理，被钉死在十字架上的人骨头被倒下，是常常再次发生的，尤其是安息日之前的日子。因为，按以色列的律例和传统，安息日除了祈祷神，以色列人无法做到任何与祈祷牵涉到的事情，否则就是违背律法。

因此，以色列人是不有可能把耶稣的生命保有到安息日来临那一刻的。为了保证在十字架上被吊的人能在安息日来临之前杀在十字架上，他们也有验尸的人，到十字架前来按规定，如果在一定的时间之内，这人还没杀，士兵不会停下来这人的腿骨，使其丧失自律弯曲身体吸取新鲜空气的能力，并因此气竭而死。当时有士兵来查阅﹐找到耶稣早已断气了﹐所以就没停下来他的脚。

就这样，耶稣基督在十字架上为我们分担罪债，以罪人的身份为我们流尽最后一滴血，吞下最后一口气，杀在十字架上。天地为此悲伤伤痛，全地一片黑暗（可十五33）；天使为之暮无语，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也吞没（过于二七51）。

幼稚的士兵还用长矛刺入耶稣的肋旁，立刻有水和血流出来，耶稣就这么像一个平常人毕竟病死。2死而复活背后的救赎真义耶稣基督早已预见了他在十字架上的死，他可以有一万种方式和理由躲避这一伤痛和丧生，然而，他没，而是按照圣经旧约先知对他的一切应验，虽然带着对伤痛虐待的不安和懦弱，但仍然坦诚拒绝接受天父上帝为他以备的“苦杯”，踏上了通向十字架的道路。那么，为什么旧约要应验耶稣基督的死，为什么他回到这个世界要拒绝接受杀？甚至有敬爱耶稣基督的人把耶稣基督的死归咎于以色列人，因为他们指出是以色列人杀死了耶稣基督。按照神在永恒中为人类定下的救恩计划，耶稣基督若是来自于神，他必然要像旧约应验的那样，被从十字架上举一起而杀，没他这样的死，就没人类的救恩。

祂是强迫这样为我们而杀。圣经上说道，罪的功价就是杀。当亚当和夏娃违反神的心意，不吃了分辨善恶树上的果子时，就犯罪触怒了神，忍受了“必然杀”的后果，这个杀某种程度所指的是身体上的死，而是向神而死，即从身体到灵魂毕竟的死。但是，让人如此这般的死，不是神建构人的心愿。

神建构人，就是人生命的父亲，既是肉体的给与者，又是灵魂生命的给与者，神爱世人的心毕竟地反映在祂对人的建构与人同行的率领之中。祂是全能全知的神，就在人犯罪之时，神早已为人以备了一个率领人返回祂自己身边的救恩，这个救恩的到来，就是圣经新约约翰福音所说的，“道出肉身”回到了我们的中间，“道”就是指神口中收到的话语，这话语充满著了神的能力，是神在宇宙中的展现出和突显，是神自己的代表。

这个神的代表者藉着圣灵的能力，打破了人的受限，按照圣经的应验，利用一个童贞女玛利亚的身体，回到我们中间，这位以神的身份回到的“道出肉身”者，就是耶稣基督。1、子债父债按照神在宇宙之中创建的通则，子债可以由父来偿还债务。世人都犯了罪，世人共计的父亲就只有一位，就是建构我们的天父。

天父上帝是建构宇宙万物的灵，祂不有可能以人的生命的模样，在人的肉身形象中来分担我们的罪，所以，天父就以备了耶稣基督，以“道出肉身”的方式回到我们中间，他虽有人的形象，毕竟天父上帝在人世间的代表，唯有他能以父亲的身份替我们世人分担一切的罪债。这个罪债的分担和移往，必需在生命关系创建的基础上已完成，即我们否认我们与神有建构与被造的关系，并拒绝接受耶稣就是指神而来的“道出肉身”者；如果我们坚称我们与神的这轻关系，神为天父的身份大自然就与我们牵涉到；如果我们坚称耶稣基督从神而来，我们就无法藉着他与天父上帝完全恢复固有的关系。

除了这一点，还有一点也某种程度最重要，即，我们在“道出肉身”的耶稣基督面前否认我们有罪，必须他来为我们分担。神建构的人具有充份的个人权利，神也认同人的这份权利。我们有权保有自己的罪，由自己来分担后果；我们也可以藉着我们的权利意志，把自己的罪交托给耶稣基督，让他来为我们分担。

耶稣基督即以天父的名义分担了我们的罪，就必定在丧生的面前为我们偿还债务“必然杀”的罪债。所以，他按照天父上帝的计划和旧约圣经拿着他所收到的一切应验，为所有不愿云彩他救恩的人忠诚地踏上了十字架的道路，使我们因耶稣基督的替罪而完全瓦解罪的绑，新的修缮与天父上帝的关系。所以，若不是神的计划和耶稣基督自己的意愿，没任何人能把他钉死在十字架上，他来就是为了我们的罪而死，使我们以求在神的救恩中得着永生。卡拉瓦乔《懦弱的多马》2、复活的事实耶稣基督在十字架上的死，只几乎了救恩进程的一半。

听得一起有些耸人听闻，因为，从道理上我们能明白，因他为我们的罪而死，我们因而与神新的完全恢复和好关系。但如果人必然说完，与神完全恢复了关系又有什么意义呢？这个意义就在于，耶稣基督不只是为我们杀了，他堪称从杀里复活了。

耶稣以他自己在十字架上的死，为我们偿还债务了一切罪债，我们罪的债务因他的死而一笔勾销。他带着自己灵魂生命归入总有一天杀的均须。

可是，那个被称作地狱的地方，是为犯罪之人的灵魂所以备的，圣经告诉他我们，耶稣基督自己凡事遵循神的圣旨，根本都没罪过罪。没犯罪的人，生命是基督的光，地狱不有可能拘禁如此的圣者，也不有可能被基督者所照耀，所以，他三天之后又从杀里复活。

他的复活是圣经中众圣徒联合经历的事实。保罗曾说道，一时间有五百个弟兄姊妹看到过复活的耶稣基督；使徒多马也曾多次遗着猜测的心回到死而复活的耶稣基督面前，他眼睛所看见的，手上所认识到的，都使他被迫敬畏又顺服地跪倒在这位复活的主面前。他一个人的复活，为我们所有坚信和依赖他的人带给了期盼和期望，因为当我们离开了世界面临丧生的时候，也不会像耶稣基督一样，是没任何罪绑的人，耶稣基督从杀里复活如初煮的果子，伴随着我们无以和他一样从杀里复活，返回天父上帝的身边。

从以上内容我们就能明白，为什么耶稣基督甘愿承受这么大的痛苦为我们而杀，因为他深深地爱人着我们，要使我们因此而获得基督的生命新的返回天父的深爱。如此来之不易的救恩，有一点我们反省，有一点我们爱护，有一点我们代价任何代价来提供。

亲爱的读者，您不愿拒绝接受这样一位“道出肉身”的神做到您个人生命的天主吗？您不愿藉着他在十字架上为您壮烈牺牲的大爱，获得永生的生命吗？更加多读者✟这个弥漫灾情与邪恶的世界上，神在哪里？。

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